Шестаков П.Д. Выдержки из архива Елабужского духовного правления

Из книги: 
"Белов В.Н. Елабужский край на страницах печатных изданий Российской Империи. 
Библиографическое исследование. /- М: Издат. «Перо», 2014. – 428 с."

Шестаков П.Д. Выдержки из архива Елабужского духовного правления. Известия Общества археологии, истории и этнографии при Императорском Казанском Университете. т.II. 1879 год. Казань, в университетской типографии, 1880   стр.155-170

ВЫДЕРЖКИ ИЗ АРХИВА ЕЛАБУЖСКОГО ДУХОВНОГО ПРАВЛЕНИЯ

 

г.Председателя Общества П.Д. Шестакова

В архиве бывшего елабужского духовного правления, хранящемся в соборе на верху, — дела с 1719 года. Много в них интересного, особенно для характеристики жизни духовенства того времени. Из дел, касающихся нравственности духовенства, многие на лицо. Дел же, весьма интересовавших меня, о Троицком монастыре, о преобразовании Трехсвятского села в город Елабугу и др. не оказалось: по словам почтенного протоирея о.Бехтерева дела о Троицком монастыре, находившемся на месте, носящим теперь название Чертова городища, взяты К.И.Невоструевым. По NB, поставленным рукою Невоструева, можно проследить. какие дела им взяты из архива. Но кроме этих дел из архива, к сожалению, исчезли без следа не только отдельные дела, но и связки за целые годы. Время не позволило мне воспользоваться многим из этого архива, и потому я ограничился извлечением из него скорбной страницы из истории христианского просвещения инородцев. которая может служить отчасти объяснением крайне медленного движения этого важного, в особенности для нашего края дела. Из находящейся в архиве книги входящей получаемых от главных команд в елабужский духовный приказ указов, я списал три интересные указа, касающиеся новокрещен. Из этих указов видно, что с новокрещенами обходились очень бесцеремонно. Даже священники, духовные пастыри которым они были вверены, обижали их, отнимали у них скот, хлеб и проч., венчали без венечных памятей, венчали брата на братовой жене, 10-тилетнего мальчика на женке, увезенной от живого мужа. Допускали жену и мужа в восприемники к одному ребенку, через это делали возможным расторжение их брака и т.д. Злоупотреблениями священнослужителей вызваны правительственные меры: издан указ 11 сентября 1740 года, послан из Синода советник Ярцов расследовать злоупотребления эти. Казанскою духовною консисториею составлена и разослана инструкция, которая мною здесь помещается и которую, под опасением жесткого штрафа, запрещается духовенству чинить новокрещенам какие либо обиды и озлобления. Эта инструкция, составленная при епископе Луке Конашевиче в 1748 году, сходна с инструкциею епископа Гавриила Кремнецкого 1756 года, а обе они основаны на указе от 11 сентября 1740 года. в котором изложена полная программа деятельности новокрещеной конторы. Инструкция Луки Канашевича, сколько нам известно, напечатана не была. Из сделанного нами ниже сравнения пункта 3-го инструкции Луки Конашевича с пунктом 4-м указа 11 сентября 11740 года – можно усмотреть, что инструкция есть не более как извлечение из указа; изменения в ней самые незначительные. Инструкция же епископа Гавриила в пунктах, касающихся миссионерства, буквальное повторение инструкции Луки Конашевича. Нового в ней – весьма важный пункт о том, «чтобы как священнослужители новокрещенских жительств, так  и дети их, неотложно обучались языкам тех народов». Поступки духовенства относительно новокрещеных и необходимость строгих правительственных мер против духовенства вызывались тогдашним нравственным состоянием священнослужителей. Пьянство и буйство было сильно распространено в среде священнослужителей, чему доказательством могут служить а) содержание трех указов, выписанных мною из дел архива  и б) подлинный приговор об избрании Казанской епархии Мензелинского уезда разных сел священнослужителями десятоначальника, который, как сказано в приговоре: «жития доброго и не пьянствующий». Это засвидетельствование повторяется и в других приговорах, мною читанных так что оное без сомнения требовалось, а требовалось, конечно, потому, что «пьянственное в кабаках пребывание» и «безмерное пьянство» были не редкость в то время между священнослужителями. Да как же таких людей держали в таком сане? Ответ на этот вопрос дается в приводимом здесь полным указом Казанской Духовной Консистории от 24 декабря 1747 года, где прямо говориться, что священнику за его крайнюю предерзость и безмерное пьянство «по необходимой в священнослужителях нужде», вместо лишения чина священнического, учинено «нещадное в духовной консистории плетьми наказание», и затем отпущен он в прежнее село, «где, — сказано в указе, — быть ему по прежнему и должность звания своего исправлять правильно и содержать себя трезвенно и благообразно». И так по настоятельной в священнослужителях нужде, даже и предавшиеся безмерному пьянству и буяны-священники были оставляемы при  должности, им только производилось в консистории нещадное наказание плетьми и бралась с них подписка. что впредь они будут держать себя «трезвенно и благообразно». За блуд, по крайней мере с пономарей, взыскивалось строже: их били нещадно плетьми да отрешали от должности, как видно из указа за № 92, выдержку из которого я привожу ниже.

Таким безотрадным положением духовенства, думается мне объясняется между прочим и тот факт, что несмотря на деятельные меры правительства, не смотря на разумность инструкций, даваемых епархиальными архиереями, утверждение инородцев в христианской вере не продвигалось вперед. Глядя на духовенство и мирское начальство, и народ обижал новокрещен, как это видно из прилагаемого мною подлинного прошения или. вернее, жалобы новокрящена из вотяков Федора Яковлева Байки, с которого, а равно и с брата его Тукея, не только неправильно  взяли подушные деньги, но кроме того. посланный из губернской канцелярии для взыскания подушных денег с инородцев сержант, бил и Байку и Тукея, по словам жалобы, смертельно палкою и велел сажать в колодки. Вот с каким смирением, тихостью и кротостью обходились с крещеными инородцами. как же им не обращаться к прежнему их идолаторскому и мухаметанскому нечестию, когда они не находили себе сочувствия и защиты ни в священнослужителях. ни в мирских начальниках, ни в народе, а от всех терпели обиды и притеснения, когда они даже в жизни духовных пастырей не находили примера достойного подражания, который показал бы им, на сколько христианство неизмеримее выше веры их отцов и дедов?

«Книга входящая получаемым от главных команд в елабужский духовный приказ указом в бытность правителя Троицкого елабужского монастыря игумена Иннокентия. Сего 1748 года генваря с первого числа». – Такое название носит связка дел, из которых взяты мною нижепоименованные указы.

«Указ Ея Императорского Величества Самодержицы Всероссийския из Казанской Духовной Консистории Елабужского Троицкого монастыря игумену Иннокентию: какова, по силе присланного Ея Императорского Величества из Святейшего Правительствующего Синода к его преосвященству указа, инструкция о смотрении и о наблюдательстве в заказах обретающимся архимандритом, игуменом и закащиком, каждому в ведомстве своем, над обретающимися у новокрещеных священно – и церковнослужительми, дабы они впредь никаких озлобдений тем новокрещенным чинять не могли, и о охранении их новокрещеных от того також и о всеприлежно тщательном оных в христианском законе наставлении и утверждении, в духовной консистории сочинена и сего 1748 года ноября 12 дня Его Преосвященством самоперсонально аппробовано; таковые, по определению Его преосвященства, велено для надлежащего по силе вышеобъявленного Ея Императорского Величества указа по оным исполнения написав, разослать к объявленным определенным смотрителем, архимандритом, игуменом и закащиком при указах и немедленно с таким подтверждением, дабы те данные им инструкции оные духовные правители всегда в памяти своей имели и для незабвенного и непременного по ним исполнения читали сами частовременно, також и имеющимся в ведоствах своих в новокрещеннских селах священно – и церковнослужителям во время смотрения своего те инструкции прочитывалиж, дабы и они, священнослужители, что по оным исполнять определено, точно и незабвенно ведать могли и исполняли, что до их должности касается, без всякого упущения ( чего ради вышеобъявленная инструкция к тебе, закащику, при сем и послана), и Елабужского Троицкого монастыря игумену Иннокентию чинить о том по сему Ея Императорского Величества указу и оной инструкции непременно, а о получении онаго указа и инструкции в духовную консисторию репортавать по указам незабвенно.

Тихон архимандрит Иоанновский.»

 

IСТРУКЦIA

 

№ 1052. По Указу Ея Императорского Величества из Казанской Духовной Консистории Елабужского Троицкого монастыря игумену Инокентию.

Понеже сего 1748 августа 7 дня в указе Ея Императорского Величества из Святейшего Синода к преосвященному Луке, епископу Казанскому и Свияжскому, написано: присланным де Святейшему Правительствующему Синоду, определенный в Казанскую и прочия губернии, для переселения некрещеных иноверцев от общежительства новокрещеных и защищении их новокрещеных от всяких обид, советник Ярцов доношения между прочим объявляет. Новокрещеным де от разных чинов людей происходят великие обиды и разорения, от коих де они приходят в крайнее разорение и нищету; а междо тем в некоторых местах и от самих определенных к ним священников бывает им не без озлобления. чего де ради необходимая нужда требует, чтоб, для смотрения над ними священники, а при том и для наставления и обучения в христианском законе в каждом уезде или провинции определить из духовных хотя по одному человеку, усмотря достойных мужей; ибо де многие из них новокрещеных, яко русского языка и обычаев малознающие, без таких наставников приходят в раскаяние и остаются в прежнем идолаторском нечестии а от коих де именно священников и какия озлобления чинятся и в каоих местах и кто ж именно из новокрещеных в идолаторском заблуждении остаются и где ж, о том им о чем точно не объявлено. И по указу Ея Императорского Величества Святейший Синод приказали учинить следующее: 1) оному советнику Ярцову о том, коих по званию мест и от кого именно священников и какие озлобления новокрещеным происходят, осведомясь, со всякою достоверностию представлять о том преосвященным епархиальным архиереям письменно, с требованием сатисфакций со всяким обстоятельством. А оным епархиальным архиереем по тем ево представлениям, определяя из духовных достойных людей, вельми немедленно изследовать, и по тем следственным делам разсмотрение и решение по святых отец правилом, духовному регламенту и Ея Императорскаго Величества указом чинить самим им преосвященным без всякого продолжения, дабы без священников те новокрещеные отнюдь оставлены не были. 2) Для всегдашнего над помянутыми обретающимися у новокрещеных священники, дабы они впредь никаких озлоблений тем новокрещенам чинить не могли, наблюдательства и охранения от того, також и наставления и утверждения их в христианском законе, в каждую провинцию, а буде можно и в каждый уезд определить же им, преосвященным, из духовных мужей по единому человеку, усмотря к тому достойных и благонравных людей, удовольствовав их, како им в том поступать, инструкциями с довольным наставлением в немедленном времени. 3) К новокрещенным же, кои без наставников, се есть без священников, пришед в раскаяние остаются в прежнем своем злочестии, священников преосвященным епархиальным архиереем определить без всякого умедления, удовольствовав же их, како с таковыми поступать, инструкциями и для того, где таковые новокрещеные в епархиях имеются, ему, Ярцову, представить тех епархий архиереем також и новокрещенной конторе письменно в самой скорости.

И в исполнение вышеописанного Ея Императорского Величества из Святейшего Правительствующего Синода Указа, преосвященный Лука, епископ Казанский и Свияжский приказал: 1) по подаче от вышереченного советника Ярцова надлежащих представлений, от кого именно священников какие новокрещенам озлобления происходят, для надлежащего о том в правость изследования определить имеющихся в тех местах духовных правителей. 2) Над оными обретающимися у новокрещеных священники, дабы они впредь никаких озлоблений тем новокрещеным чинить не могли, во всегдашнее наблюдательство и охранение от того иметь, також должное наставление и утверждение им, новокрещенам. в христианском законе чинить в каждом уезде обретающимся духовным персонам, а именно: в Свияжску, в Чебоксарах, в Цивилску, в Козмодемьянску, в Симбирску, и буде архимандритом самим, а протчих заказах игуменом и закащиком. А как оным духовным персонам в том поступать, о том дать им инструкции с надлежащими наставлениями (чего ради сия тебе, игумену, и дана), по которой чинити тебе следующее:

 

(1).

 

Обретающимся в оном Елабужском заказе у новокрещеных також и прочих сел, к коим те новокрещеные в приход приписаны, священником и церковным причетником объявить с подписями, дабы они имеющимся в приходах их новокрещеным никаких озлоблений и обид причинять отнюдь не дерзали, но наипаче по должности своей обучали оных всеприлежно и радетельно закону Божию, символа веры и молитве Господни и наставляли их должностям и обычаям христианским, без всяких от них за это требований и приметок. И для того, чтоб от них, священников и церковных причетников, тем новокрещенам никаких озлоблений и обид не происходило. в том иметь тебе, игумену всегдашнее над оными священнослужителями наблюдательство и неослабное смотрение. И буде от кого из тех новокрещен на кого из оных священников или же церковных причетников  представлять будут письменно или словестно в причиненных им от них обидах и озлоблениях жалобы, то по тем их прошениям немедленно следовать тебе, игумену, самоперсонально со всякой справедливостью. И буде кто по тем следствиям из оных священников окажуться виновны в насильном взятке скота, хлеба или прочего, то с тех обидимое взыскав возвращать оным челобитчикам при свидетелях, их же братии новокрещеных, с росписками; а для положения на виновных надлежащего штрафа представлять с показанием тех дел в духовную его преосвященства консисторию без всякого о них, виновных, прикрытия; а о вящих и следующих до рассмотрения его преосвященства делах по надлежащем изследовании для решения доносить его преосвященству без умедления.

 

(2).

 

По утверждению вышеобъявленных, обретающихся в ведомстве твоем новокрещен в христианском законе, чинить тебе игумену, наичастее самоперсонально благопристойным образом должное оным наставление, показуя им путь спасительный  о хранении заповедей закона Божия с обстоятельным оных изъявлением, и о прочих должностях христианских и таинствах церковных, дабы оные через таковое наставление о всем том, что до исправления христианского касается, ведать и содержать могли без преткновения.

 

(3).

 

Оным же новокрещенам наичастее подтверждать[1], чтоб они в церковь святую к славословию Божию приходили неленостно, а наипаче во дни недельные и в господские и богородичные, двенадесятые праздники и в высокоторжественные дни, також в некоторые и нарочитых святых, а во дниж великого поста у приходских своих священников исповедовались и  приобщались святых тайн повсягодно, и с некрещеными от сообщения сколько возможно, удалялись. А которые от безстрашия, лености же и нерадения своего в церковь в вышеобозначенные дни приходить не будут, на таковых, по силе имянного блажения и вечнодостойныя памяти Государыни Императрицы Анны Иоанновны. Самодержицы Всероссийския состоявшегося в прошлом 1740-м году сентября 11 дня Указа, вместо денежного штрафа, полагать легкую церковную эпитемию, например велеть в церкви публично класть по нескольку поклонов, и прочим тому подобным склонять[2], а особливо того усматривать над восприемшими веру христианского благочестия из махометанского народа, понеже оные, как во объявленном Ея Императорского Величества имянном указе прописано[3], во обычаях своих бывают весьма замерзелы и ко крещению никто из них по благоволению не придет, разве кого привлечет к тому какая нужда. А в которых деревнях между такими новокрещенами жить будут русские люди, тем накрепко приказывать, чтобы они на поступки таких новокрещен, что касается до христианской веры и закона, накрепко смотрили [4], и ежели кого из новокрещеных усмотрят, что он поступает не так, как правоверному[5] христианину надлежит и в церковь Божию для моления в дванадесятые, господские праздники и в воскресные и высокоторжественные дни не приходят и мохаметанские и прочие свои обычаи содержат, таких в начале увещевать, дабы от того перестали, а буде не послушают. тогда священникам того приходу объявлять, которые и сами, по долгу звания своего, должны над оными новокрещенами накрепко смотреть и от всякого неверия и лености отвращать и к истинному пути христианского закона приводить и наставлять, а на непокорных вышеобъявленные епитимии полагать, а буде и по таковым духовном наказании явятся непослушны, тогда[6] им, священникам, представлять на  таковых к тебе, игумену, описывая все их непотребные и закону христианскому противные поступки по самой справедливости, по которым их доношения таких новокрещеных пути истинному поучать, а буде по свидетельству явиться великая вина, то, по силе вышеобъявленного имянного указа, церковным покаянием или другими по рассмотрению своему штрафами штрафовать, однакож таких дел, что до новокрещеных иноверцев о вере и неисполнении христианского закона касаться будет, далее трех дней отнюдь не продолжать и по приказному обычаю ничем их не завызывать, но всякое снисхождение, сколько возможно, им показывать, дабы через такие ласковые к ним поступки и наставление праведном и беспорочному житию прочим иноверцам к восприятию христианского закона придать охоту.

 

(4).

 

Оных же новокрещен, как возможно, увещевать, чтобы они ко крещению детей своих восприемниками брали русских людей, кто кому из них приятен, и всячески тщиться сей между ними водить обычай, и всячески склонять их, чтобы они, новокрещеные, с русскими брачились  и через то свойство и дружбу между собою возобновляли, а наипаче для того, что имея в доме своем зятя или невестку русских, таких дел, которые христианскому закону противны. в домах своих чинить опасаться будут и прежнее свое заблуждение от времени до времени покидать и забывать станут. Також и русских людей следует склонять, чтобы они дочерей своих за крещеных иноверцев давали, не требуя за них по иноверческому обычаю приданого, но чтоб по прежним российским обычаям за дочерьми приданное давали, а напротиву того и тех крещеных иноверцев склонять же, чтоб они таким же образом поступали.

 

(5).

 

В прочем во всем поступать тебе, игумену, так, как честному и во оном деле проверенному человеку, а самому тебе вышеобъявленным новокрещенам обид и озлоблений никаких не чинить, но показывать им всякое благоусердие и обучать их вышепомянутым христианским должностям по образу апостольской проповеди со всяким смирением, тихостию и кротостью без всякого ничем угрожения и страха, и никаких излишностей, кои противны указам и честной совести, как самому тебе, игумену, не производить, так и обреьающимся у них новокрещен, приходским священником чинить не допускать, и того тебе накрепко смотреть под опасением за оное по указу жестокого штрафа.

 

(6).

 

Ежели что в государственных делах подлежать будет тайности, онаго отнюдь в партикулярных письмах никому не писать, ниже к тому, от кого отправлен, кроме настоящих реляций.

Иоанникий, архимандрит Спасоказанский. Тихон, архимандрит Иоанновский.

Ноября 11 дня 1748 года. (Получен ноября 24-го дня 1748 года).

 

№ 985. «Указ Ея Императорского Величества Самодержицы Всероссийския из Казанской духовной консистории Елабужского заказа закащику Троицкого монастыря игумену Инокентию.

Понеже по производимому в духовной консистории следственному делу оказалось, что козмодемьянского уезду новокрещенского села Богоявленского, Большое Кузнецово тож, новокрещен Савелий Сидоров с женою своею Марфою допущены по неведению при крещении рожденного онаго ж села Кузнецова у новокрещена Герасима Сидорова младенца в кумовство, почему оные и в правильное попали запрещение, которая погрешность ни от чего инаго точию от неопасного в том от священника учинилась разсмотрения; которой при том крещении помянутых восприемников, что они не в супружестве между себе, о том и не спрашивал, и что они, восприемники, по ому кумовству, имеют быть уже между собою в духовном родстве, того им, новокрещенам, что должно б им знать, яко неведающим христианских должностей, нимало не объявлял. А надлежащее дело есть всех священников. При действии таковых церковных таинств, то есть при крещении младенцев, так и при бракосочетании, зело опасное и достоверное надлежит чинить им, священникам испытание. При крещении о восприемниках, что оные между собой не суть ли в супружестве, а при бракосочетании – жених и невеста свободныль ко браку и совершенных ли лет, и не имеют ли между собою какова родства и кумовства, тогда правильно и законно оные таинства и совершать должно. Но все то от крайнего священников небрежения и безопаства бывает, и тако многия неудобства (как и выше показано в допущении мужа с женою в кумовство) погрешительно происходит. И тго ради, по указу Ея Императорского Величества и по определению преосвященного Луки, епископа Казанского и Свияжского, велено отныне впредь для показанных случаев в новокрещенских селах у крещаемых младенцев быть восприемником точию мужеска пола одним, а жен для кумовства за вышеописанными погрешностями не требовать, и о том закащиком объявить указами, которым от себя тех новокрещенских сел священником обстоятельно указами ж подтвердить, а в старорусских селах оставить то на их произволение. И Елабужского заказа закащику Троицкого монастыря игумену Инокентию чинить о том, по Ея Императорского Величества указу. – Иоанникий, архимандрит Спасо-Казанский.

Ноября 4 дня 1748 года.

Получил ноября 24 дня 1748 года».

 

В указе под № 1106 от 19 ноября 1748 года определено: «каждому правителю и закащику ведомства своего всем священнослужителям указами объявить, дабы оные желающие брачитися как старорусских, так и новокрещен, конечно венчали по венечным памятем в надлежащее, как правилами повелено, время и должное по оным повеленное разсмотрение и свидетельство чинили правильно сво всякою предосторожностью и крайним опаством, дабы в тех браках никакой христианскому благочестию и правилам святым противности отнюдь не было. Всем оным правителям и закащиком тех священников при объявлении указов обязать надлежащим с вышеописанным подтверждением подписками точию при отпуске тем новокрещенам венечных памятей, по силе указов Ея Императорского Величества – венечных и лазаретных пошлин не брать и убытков при том никаких им новокрещенам не причинять и ни для чего тех памятей не удерживать под взысканием с тех, кто противно тому поступать, по указам Ея Императорского Величества, штрафа».

 

В начале этого указа значиться: «Понеже по имеющимся в духовной консистории следственным делам оказалось, что некие в епархии его преосвященства, а особливо в новокрещенских жительствах, пребывающие священнослужители венчают многих как старорусских, так и новокрещен без венечных памятей и без должного по оным рассмотрения и свидетельства, також и не в надлежащее, как правилами святых апостол и святых отец повелено, время, которые браки потом оказуются неправильные и законопреступные, а именно: 1) Города Уфы Троицкой церкви священник Павел Дмитриев венчал приходу своего Уфинского провинциального магистрата президента Алексия Курятникова Уфинской провинциальной канцелярии с толмачевской дочерью Оксиньею Васильевой в противность церковных правил, ведая, что оны брак сумнительный, в нощное время. 2) Симбирского заказа села Бедцкаго, Полдамасово тож, священник Лев Никифоров обвенчал приходской к селу Максимовке леревни Вышки новокрещена Дмитрия Алексеева со снохою ево братней женою новокрещенною Устиьею Федотовою, без венечной памяти и без надлежащего рассмотрения и свидетельства. 3) казанского уезда новокрещенского села Нократ священник Данила Васильев венчал деревни Кошки новокрещеннаго сына Архипа Алексеева десяти лет на женке, увезенной от жива мужа, в совершенном возрасте находящейся и в замужестве уже бывшей, без венечной же памяти и без изследования после полудня».

 

№ 2075. «Указ Ея императорского Величества Самодержицы Всероссийския из Казанской Духовной Консистории Елабужскому закащику Троицкого монастыря Игумену Инокентию с товарищем.

Сего 1747 года декабря 11 дня во оную Духовную Консисторию прислано от вас при доношении произведенное следствие по поданному в Елабужский духовный приказ доношение ж десятоначальника, села Николаевского, Бережные челны тож, священника Стефана Афанасьева, того ж Елабужского заказа села Покровского, Афанасово тож, на попа Михаила Иванова в причиненной им, попом, оному десятоначальнику в бытность его в том селе Афанасове, при  смотрении церковного благочиния, обиде, в дерзновенном ево, десятоначальника, в трапезе за волосы драни и в брани скверною матерною бранию, при котором де случае был он, поп, пьян, в чем он и при допросах своих не заперся и показал, что у него, попа, с тем десятоначальником, при смотрении им того церковного благочиния, ссора и драка в трапезе была, и он де поп тогда пьян был. И тако он, поп, как по оным допросным своим речам, так и по показательству бывших при том свидетелей, в показанном бою того десятоначальника в трапезе и в брани ево матерно оказался весьма виновен, и тем своим дерзновением правилом святых апостол и святых отец учинил немалую противность за что подпал тягчайшему истязанию. И хотя он, поп, за тое учиненную им вышеперечисленным дерзновением своим крайнюю предерзость и безмерное пьянство, по силе оных правил святых. и подлежал лишению свящества: но понеже в епархии его преосвященства в священнослужителях не малый недостаток, того ради, по указу Ея Императорского Величества, Его Преосвященство приказал: оному попу Михаилу Иванову, по необходимой в священнослужителях нужде, вместо того лишения чина священнического, учинить за оную ево весьма тяжкую предерзость нещадное в духовной консистории плетьми наказание (что ему и учинено) и отпустить паки в то село Афанасово. где быть ему по прежнему и должность звания своего исправлять правильно, и содержать себя трезвенно и благообразно без наималейшего в том пристрастия под опасением. если впредь он, поп, в каковых преступлениях явиться, не точию тягчайшего телесного наказания, но и лишения вовсе в\священства, и в том при отправлении ево, попа, обязать надлежащею с вышеписанном подтверждением подпискою (которою он здесь и обязан) и о том послать к вам указ и Елабужскому закащику Троицкого монастыря игумену Инокентию с товарищем о том ведать, а оной поп отправлен при сем.

Герман, архимандрит Раифский.

Декабря 24 дня 1747 года».

 

Под № 92. Указ о вдовом пономаре Елабужской Соборной Спасской церкви Афанасии Гаврилове которому, «За блудное его житие с женкой Авдотьей Ивановой, учинить в Духовной Консистории нещадное плетьми наказание и от причта церковного отрешить, о том для ведома послать к вам указ и Елабужскому закащику Троицкого монастыря игумену Иннокентию с товарищем о том ведать»

Подписал: Иоанникий, игумен Кизический.

Генваря 7 дня 1748 года.

 

В той же связке указ под № 110 с такою резолюциею: «попа села Ицкого устья Алексия Федорова за брань им, попом, крестьян, за обезчещение крестьянина Максима Матвеева, и другие, причиненные им крестьянам обиды, також и за брань в церкви во время служения того села пономаря Матфея Федорова, и за прочие его, священному чину непристойные, поступки и пьянственное его в кабаках пребывание, Казанский  и Свияжский епископ Лука приказал: учинить сему попу наказание (что и учинено), от того села Ицкого устья отрешить (и послать на священническое же место в пригород Мензелинск), дабы впредь вящего безпокойства и ссоры с упомянутыми обывателями произойти не могло».

С него так же взята подписка. Указ подписан игуменом Кизическим Иоанникием.

 

Здесь же прилагается жалоба новокрещена из вотяков Федора Яковлева Байки, поданная им в Елабужский духовный приказ, с приложенною при прошении копиею с указа помощника, протопопа Иоанна Орловского священнику села Воздвиженского относительно новокрещенина Федора Байки с братом его Петром Тукеем «о научении оных новокрещен надлежащих христианских должностей и о неимании с них подушных и других чрезвычайных поборов».

[1] Напечатанное курсивом дословно взято из указа 11 сентября 1740 года.

[2] В указе: «по рассмотрению определенных к ним духовных персон».

[3] В указе вместо неподчеркнутых слов стоит: «как упомянутый архимандрит Алексей представлял».

[4] В указе, вместо «смотрили» — «смотрели».

[5] Вместо правоверном – «православному».

[6] В указе после слова «тогда» — «вышеупомянутому архимандриту Сеченову и определенным для проповеди протопопам доложить».

Строев П. Списки иерархов и настоятелей монастырей Российской Церкви

Из книги: 
"Белов В.Н. Елабужский край на страницах печатных изданий Российской Империи. 
Библиографическое исследование. /- М: Издат. «Перо», 2014. – 428 с."

Строев П. Списки иерархов и настоятелей монастырей Российской Церкви. Составил из достоверных источников Павел Строев, ординарный академик Императорской С.-Петербургской Академии Наук, Член  Археографической комиссии и разных других ученых обществ. Издание Археографической комиссии. СПб., типография В.С. Балашева, 1877  стб.809-810

«Списки иерархов и настоятелей монастырей Российской Церкви» Павла Михайловича Строева, которое он составлял на протяжении 40 лет, просматривая рукописи, грамоты и иные документы в центральных и провинциальных, государственных и церковных архивах и библиотеках – исключительно ценное издание. «Списки» представляют собой выписанные на карточки упоминания епископов, настоятелей монастырей, с указанием дат этих упоминаний. Применительно к нашей тематике особенно важна информация, которую находим в разделе «Заметки о разных монастырях», под № 13  столбцы 809-810, а именно:

«Елабужская Троицкая, в Каменном городище, пустынь, упраздненная; основана около 1616 г., 10 окт. приписана к Казанскому Архиерейскому дому.

Игум. Иона, 1616.

Строит. Герасим, в сент. и дек. 1635

— Моисей, 1638.

— Варлаам, определен 31 мар. 1659.

— Игнатий, в сент. 1663.

— Галактион, 20 дек. 1663.

Игум. Исаия, в нояб. 1677.

— Евемий, 1705.»

 

Игумены Троицкой пустыни

Из книги: 
"Белов В.Н. Елабужский край на страницах печатных изданий Российской Империи. 
Библиографическое исследование. /- М: Издат. «Перо», 2014. – 428 с."

Сборник Императорского Русского Исторического Общества. Т.60. Азбучный указатель имен русских деятелей для русского биографического словаря. ч.1. СПб., 1887 стр. 128, 294, 333, 366

Стр. 128.

Галактион, строитель Елабужск. Троицкой пустыни, вят. еп., 20 дек. 1663 г.

Стр.294.

Игнатий, строит. Елабужской Троицкой пустыни, Вятской епарх. 1663 г.

Стр. 333

Иона, игум. Елабужской Троицкой пуст. вятск. еп., 1616 г.

Стр.366,

Исаия, 1677 г. (упом. в ноябре), игумен Елабужской Троицкой пуст.

Указ по которому был ликвидирован Троицкий монастырь!

Из книги: 
"Белов В.Н. Елабужский край на страницах печатных изданий Российской Империи. 
Библиографическое исследование. /- М: Издат. «Перо», 2014. – 428 с."

Полное собрание Законов Российской Империи с 1649 года. Том XVI (1762-1765). СПб., в Типографии II Отделения Собственной Его Императорского Величества Канцелярии, 1830. стр. 549. № 12 060 от 26 февраля 1764 г.  О разделении духовных имений и о сборе со всех Архиерейских, монастырских и других церковных крестьян с каждой души по 1 рублю 50 копеек. С приложением манифеста по подведомстве всех Архиерейских и монастырских крестьян Коллегии Экономии, и штатов по духовной части.

 

Указ по которому был ликвидирован Троицкий монастырь!

12 060. – Февраля 26 (1764 г.). Именный, данный Сенату. – О разделении духовных имений и о сборе со всех Архиерейских, монастырских и других церковных крестьян с каждой души по 1 рублю 50 копеек. – С приложением манифеста по подведомстве всех Архиерейских и монастырских крестьян Коллегии Экономии, и штатов по духовной части.

Книга штатов 2-2 (Отделение III) стр.24

П.Луппов. Христианство у вотяков со времени первых исторических известий о них до XIX века

Из книги: 
"Белов В.Н. Елабужский край на страницах печатных изданий Российской Империи. 
Библиографическое исследование. /- М: Издат. «Перо», 2014. – 428 с."

П.Луппов. Христианство у вотяков со времени первых исторических известий о них до XIX века. СПб., 1899
Весьма важный и интересный источник по истории елабужского края. В современный историко-краеведческих публикациях и сборниках он если и упоминается, то исключительно редко, в  связи с чем представляется необходимым привести здесь ряд выдержек из него, касающихся елабужской истории.  Сам автор во введении говорит, что «…Предметом настоящего сочинения служит изложение истории распространения и утверждения христианства среди одного из инородческих финских племен, именно вотяков со времени первых исторических известий о них до XIX века….»

Даже более важным, чем упоминания о Елабуге в самом тексте книги, мне представляется тот факт, что автор в приложениях опубликовал ряд интереснейших документов по елабужской истории второй половины XVIII века. Документы были им извлечены из архива Московской Духовной Академии, куда они попали, как представляется от профессора этой Академии К.И.Невоструева, который, в свою очередь извлек их в начале 70-х гг. из архива Спасского собора г.Елабуги.

В частности, в приложениях к цитируемому изданию опубликованы следующие документы:

— Приложение XXXVIII. Именной список вотских детей, обучавшихся в новокрещенских школах Казанской губ. (в т.ч. Елабужской – В.Б.) в 1750-1773 гг.;

— Приложение XXXIX. Доношение учителей Елабужской новокрещенской школы о пожаре в школе поданное 3 октября 1751 года.

— Приложение XL. Доношение смотрителя той же школы, отставного капрала Тимофея Козлова Елабужского Троицкого монастыря игумену Авксентию о попытке поджечь школьное здание от 18 апреля 1753 г.

— Приложение XLI. Опись строения Елабужской новокрещенской школы от 16 марта 1754 г.

— Приложение XLII. Доношение иеродьякона Троицкого монастыря Павлом об уничтожении пожаром здания школы от 16 марта 1754 г. 

— Приложение LVI. Трехсвятское во время Пугачева (Из записок Елабужского протоирея петра Кулыгинского, хранящихся в Московской Духовной Академии).

— Приложение LVII. Доношение Елабужского Духовного Правления о разграблении церквей Пугачевской шайкой и о убиении священников в Елабужском заказе от 12 июня 1774 г.

 

Фрагменты (Сноски к фрагментам приведены по оригиналу цитируемого издания, — В.Б.):

Стр. 84. Елабужскому Новотроицкому монастырю принадлежали в 1678 г.: подгорная слобода, 2 села – Танайка и Бетьки и дер. Прости.

… в вотчинное владение Казанским монастырям были вделены земли в том же Казанском крае и притом на лучших местах. Некоторые из этих эемель до того времени состояли за инородцами на оброк или в бесплатном пользовании. Так в 1619 г. монахи Троицкаго монастыря распахали землю (на устье р.Танайки), находившуюся до сего времени в пользовании Танайских татар (Грамота из Вотчинного архива, № 410 общий, 406 частный, перепис. книги по Казани с городами. л. 1336. Мы пользовались не подлинною грамотою, а списком ее, хранящимся в библиотеке Московской Духовной Академии).

… Инородцы долго не могут примириться с отходом их земель в инопастырскую собственность и пытаются вернуть их обратно. Нередко они жалуются царю на захват земель монастырями. В 1674 г. один татарин (имя его неизвестно) в челобитии царю Алексею Михайловичу, писал между прочим, что он исстари владел ухожьем на Мшане и Курчме (по р.Каме) и «в той ево вотчине взяли ево товарищев 7 человек Елабужскаго Троицкаго монастыря крестьяне собрався со многими людьми и били их и мучили и грабили, платье и рыбные их снасти с неводом и лошадьми и с рухлядью свезли в монастырь»; татарин просил допросить игумена по каким крепостям он называет своими ухожьями по реке Мшане и Курчме? – Допрос свидетелей показал, что прежде ухожья находились в пользовании татарина, Троицкий же монастырь владеет им лет 40 (Список с грамоты, откуда мы заимствовали эти сведения, хранится в библиотеке Московской Духовной Академии. На списке помечено, что подлинная грамота значиться в Моск. Гос. Архиве Стра. дел. Отд. I по Каз. У. № 155).

 

Стр.220-221.

Впервые об обучении вотяков заговорил Казанский архиепископ Иларион (1732-1735 г.). В 1732 г. он…возбудил вопрос об устройстве школ в новокрещенских и иноверческих жилищах «для учения грамоте Славено-Российскаго языка для пользы и размножения и утверждения христианскаго закона и призвания иноверцев к святому крещению». Вопрос этот Казанским губернатором представлен был на разрешение Сената. Сенат согласился по существу с мнением проеосвященного и предложил… прислать проект школ и смету расходов на устройство их.

В проекте предлагалось устроить 4 школы. и в качестве школьных пунктов намечались города: Казань, Цивильск и Царевококшайск и дворцовое село Елабуга…

Св.Синодом проект был принят… Определение Синода получило высочайшее одобрение (ПСЗ за 1735 г.-В.Н.).

Прошло пять лет, а школы устроены не были. Указом 11 сентября 1740 г. повелевалось устроить школы в тех же четырех пунктах о которых говорилось и в указе 1735 г., …..

 

Стр.222-225

Через 4 года после второго Высочайшего указа была построена только одна школа – в Свияжске. а к устройству остальных не начинали приступать даже в 1746 г. Впрочем, в этом году для Казанской школы были заготовлены тес и бревна. Что касается Елабужской школы, то замедление в постройке ее произошло вследствие возникшего между Новокрещенской Конторой и Елабужским Дворцовым управлением пререкания по вопросу о месте под школьные здания. Правитель Новокрещенской Конторы архимандрит Сильвестр выбрал под школу место близ Спасской Елабужской соборной церкви, на берегу речки Тоймы (где прежде был архиерейский дом). Но, так как при этом требовалось снести 5 дворов частных владельцев, то Елабужский дворцовый управитель Семенов не согласился с выбором, сделанном архимандритом, и со своей стороны указывал на другое место, будто бы более удобное для постройки школы. Это место находил весьма неудобным архимандрит Сильвестр: во-первых оно от Спасской церкви удалено не менее  полверсты, тогда как для новокрещенских детей в виду их малолетства необходимо быть по близости к церкви, во-вторых, оно находилось между крестьянских дворов  и гуменников и на более далеком расстоянии от речки Тоймы и таким образом представляло большую опасность в пожарном отношении. Новокрещенская Контора одобрила выбор архимандрита и просила Казанскую Дворцовую контору  сделать распоряжение об отводе под школу места около Спасской соборной церкви. После нескольких напоминаний Конторы Дворцовая Канцелярия прислала указ с повелением строить школу на месте, избранным Семеновым; это место – по мнению канцелярии – и удобно. и пространно, и от Спасской церкви не далеко; постройка на нем здания школы не причинит никакого убытка дворцовым крестьянам. «Да и отводиться то место, продолжает Контора, в том же селе Елабуге, в коем тое школу по аппробованному от Ея Императорскаго Величества штату построить повелено, а не инде где. А что та Новокрещенская Контора в Казанскую Контору пишет, чтоб в строении той школы препятствия и остановки быть не могло, но того Дворцовая Контора за Казанскою Конторою не признавает и остановки в том та Контора не чинит, а признавается вящее упущение в строении той школы через такое от состояния объявленного штата многопродолжительное пятилетнее время тою новокрещенских дел Конторою». Если же Новокрещнская Контора находит, что Казанская Дворцовая Контора недельно представляет об опасности сноса пяти дворов с места, требуемого под школу, то поступает нерассудительно, ибо, если бы Дворцовая Контора своею властью разрешила снести эти дома в то время, когда под школу имелось другое более удобное место, то за такое напрасное разорение крестьян она не была бы оставлена без штрафа.

«К тому-ж чтобы для строения показанной школы крестьянские дворы с места сносить, того уповательно, что и в означенном от Ея Императорскаго Величества аппробованном штате и не написано, а написано только построить в селе Елабуге, почему и противности тому штату никакой не будет, как о том показанная Новокрещенская Контора объявляет. и для того, ежели от той Конторы и впредь о сломании оных крестьянских дворов принуждаема будет Казанская Дворцовая Контора и в том на самое тое Новокрещенскую Контору представлено будет, куда надлежит, неотменно»[1].

Получив такой «указ» Дворцовой Канцелярии, Новокрещенская контора 4 янв. 1748 г. обратилась в Св. Синод с просьбой повелеть строить школу на избранном архимандритом Сильвестром месте: при этом она обращает внимание высшего своего начальства на то, что Дворцовая Канцелярия «повелевает ей указами, вопреки указу Императора Петра I от 23 июня 1723 г.: с Новокрещенскою Конторою, как подчиненной только Св. Синодду, она может иметь лишь промемориальное сношение, а не указанное повеление[2].

11 июля 1748 г. состоялось определение Св. Синода: «объявить Главной Дворцовой Канцелярии, что в Елабуге школу следует строить на месте, показанном архимандритом Сильвестром, так как по утвержденному штату новокрещенским детям повелено неотменно ходить к церковному пению; между тем по именному Ея Императорскаго Величества указу в те школы велено набирать детей от семилетнего возраста, каковым детям за случающиеся в зимнее время морозами, въюгами и ветрами ходить (волочитися) к Спаской церкви от школы, построенной на другом указываемом месте (за 1/2 версты), будет весьма неудобно»; притом же место это более безопасно в пожарном отношении; посему 5 крестьянских дворов следует убрать с этого места немедленно; а «что-б от той переноски хозяевам не могло быть излишних убытков, то им за ту переноску от Нвокрещенской Конторы учинить плату за счет ассигнуемой 10 тыс. рублевой суммы. что по усмотрению достойно без обиды».

Получив указ Св.Синода по этому предмету, Главная Дворцовая Канцелярия рапортовала в Синод, что ею еще 21 марта послано в Московскую Дворцовую Контору предписание отвесть в Елабуге под школу место, «изобретенное архимандритом Сильвестром за указанными в представлении Казанской Новокрещенской Конторы резонами, а находящиеся на этом месте дома перенести на другое место»[3].

В виду состоявшегося решения об отводе места под Елабужскую школу архимандрит Сильвестр опять отправился в Елабугу – на этот раз для принятия места и производства торгов на постройку школы[4].

К концу 1749 г. все три школы были готовы. Каждая из них представляла из себя, собственно говоря, целую группу зданий, обнесенную деревянным забором.

Войдя в ворота школьного двора, посетитель прямо перед собой видел школьное здание, деревянное, одноэтажное, со светелкой на верху. Через крыльцо он входил в обширные школьные сени, из которых одни двери (прямо) вели в зал для учащихся, а другие (по бокам) – в светлицы для учителей. Зал для учащихся представлял из себя комнату 5 саж. длины и 3 саж. ширины (вышина не известна); здесь происходили занятия школьников. По ту и другую сторону зала расположены были светлицы для жилья школьников – небольшие почти квадратные комнаты (2 ½ саж. в длину и почти столько же ширину), а за ними, по бокам, чуланы. В передней части школьного двора по правой стороне были выстроены два здания: баня с предбанником и пекарня с поварнею; на левой стороне помещались так же два здания – больничная изба и погреб с амбаром[5].

Расположение школьных построек показывает, что новокрещенские школы были приспособлены к целям общежития.

В январе 1750 года был произведен набор школьников в выстроенные школы и тогда же началось учение. Из статистической ведомости об учащихся за этот период видно, что вотяков в школы поступило 20 чел.: в Свияжскую – 1, Елабужскую – 3 и Казанскую – 16. В следующем году их было уже 18 человек, что в общем составит около 9 % количества учащихся во всех школах.  В 1751 г. школьное здание в Елабуге сгорело[6]; посему нового приема в Елабужскую школу уже не было, да и с оставшимися учениками едва ли происходили занятия, так как жить и учиться в одной комнате стало не возможно, как писал в Синод Казанский преосвященный. Постройка  нового помещения для учащихся взамен сгоревшего не состоялась; уцелевшие от пожара здания были отданы под присмотр игумена Троицкого монастыря[7], а через несколько времени ( именно в 1757 году) были уничтожены пожаром[8].

 

 Введение:

Предметом настоящего сочинения служит изложение истории распространения и утверждения христианства среди одного из инородческих финских племен, именно вотяков со времени первых исторических известий о них до XIX века….

Стр. 10. Вотские названия многих нынешних татарских селений в Малмыжском, Елабужском (в Елабужском: Вотские Юраши, Мукшур, Гужношур, Бобья Уча, Жикья, Буру-Жикья, Искал-Шур, Обдес-Урдес, Лекочмес-Мунья, Мувожи, Пельга, Монья, Седь-Очмес-Пельга, В.Ижбодья, Босуман-Можга, Кватча-Можга, Чьжесь-Какси, Володор-Можга, Чебершур, Вишур, Бытцимес, Варзи), Сарапульском и Глазовском уездах дают возможность проследить движение татар в вотские земли.

 

Стр. 41. В тех же Епархиальных Ведомостях за 1895 г. помещена вторая наша статья: «Елабужская Новокрещенская школа»; в ней на основании архивных документов Елабужского Дух. Правления, случайно сохранившихся в библиотеке Московской Дуовн. Академии, излагается внешняя история этой школы (постройка ее, обучение в ней и бывшие в ней пожары, в конце совсем уничтожившие ее).

 

стр. 44.

В библиотеке Моск. Духовн. Академии хранится опись дел архива Елабужскаго Духовнаго Правления; некоторые из дел, перечисленных в этой описи, относятся к вотякам: таких мы насчитали 18. Вместе с описью хранятся некоторые документы упомянутого архива. Весьма большую важность представляют в данном случае 6 документов, относящихся к Елабужской новокрещенской школе, о которой до самого последнего времени не было ничего известно, и один документ из истории пугачевскаго бунта.

 

Стр. 82. Духовенство монашествующее в Казанском крае за XVII в. значительно увеличилось в числе, так как количество  монастырей за это время возросло:… в 1616 г. в селении Елабуга построен Троицкий монастырь на месте древнего идольского капища и др.

 

Стр. 84. Елабужскому Новотроицкому монастырю принадлежали в 1678 г.: подгорная слобода, 2 села – Танайка и Бетьки и дер. Прости.

… в вотчинное владение Казанским монастырям были вделены земли в том же Казанском крае и притом на лучших местах. Некоторые из этих эемель до того времени состояли за инородцами на оброк или в бесплатном пользовании. Так в 1619 г. монахи Троицкаго монастыря распахали землю (на устье р.Танайки), находившуюся до сего времени в пользовании Танайских татар (Грамота из Вотчинного архива, № 410 общий, 406 частный, перепис. книги по Казани с городами. л. 1336. Мы пользовались не подлинною грамотою, а списком ее, хранящимся в библиотеке Московской Духовной Академии).

… Инородцы долго не могут примириться с отходом их земель в инопастырскую собственность и пытаются вернуть их обратно. Нередко они жалуются царю на захват земель монастырями. В 1674 г. один татарин (имя его неизвестно) в челобитии царю Алексею Михайловичу, писал между прочим, что он исстари владел ухожьем на Мшане и Курчме (по р.Каме) и «в той ево вотчине взяли ево товарищев 7 человек Елабужскаго Троицкаго монастыря крестьяне собрався со многими людьми и били их и мучили и грабили, платье и рыбные их снасти с неводом и лошадьми и с рухлядью свезли в монастырь»; татарин просил допросить игумена по каким крепостям он называет своими ухожьями по реке Мшане и Курчме? – Допрос свидетелей показал, что прежде ухожья находились в пользовании татарина, Троицкий же монастырь владеет им лет 40 (Список с грамоты, откуда мы заимствовали эти сведения, хранится в библиотеке Московской Духовной Академии. На списке помечено, что подлинная грамота значиться в Моск. Гос. Архиве Стра. дел. Отд. I по Каз. У. № 155).

 

Стр.85. Иногда инородцы просто вымещали свою злобу на монастырях… Казанский преосвященный Маркелл (1690-1694 г.) жаловался царю, что вотчинным крестьянам (Елабужскаго монастыря) «не одно время чинилось от приходу изменников башкирцев и татар разорение и были пожжены, а иные посечены и в полон поиманы» (А.А.Э., т.III № 86).

 

Стр.131-132. С целью утверждения новокрещеных в христианской вере – указ прдписывает учредить в гг. Казани, Цивильске, Царевококшайске и дворцовом селе Елабуге для обучения иноверческих детей четыре школы.

 

Стр.220-221.

Впервые об обучении вотяков заговорил Казанский архиепископ Иларион (1732-1735 г.). В 1732 г. он…возбудил вопрос об устройстве школ в новокрещенских и иноверческих жилищах «для учения грамоте Славено-Российскаго языка для пользы и размножения и утверждения христианскаго закона и призвания иноверцев к святому крещению». Вопрос этот Казанским губернатором представлен был на разрешение Сената. Сенат согласился по существу с мнением проеосвященного и предложил… прислать проект школ и смету расходов на устройство их.

В проекте предлагалось устроить 4 школы. и в качестве школьных пунктов намечались города: Казань, Цивильск и Царевококшайск и дворцовое село Елабуга…

Св.Синодом проект был принят… Определение Синода получило высочайшее одобрение (ПСЗ за 1735 г.-В.Н.).

Прошло пять лет, а школы устроены не были. Указом 11 сентября 1740 г. повелевалось устроить школы в тех же четырех пунктах о которых говорилось и в указе 1735 г., …..

 

Стр.222-225

Через 4 года после второго Высочайшего указа была построена только одна школа – в Свияжске. а к устройству остальных не начинали приступать даже в 1746 г. Впрочем, в этом году для Казанской школы были заготовлены тес и бревна. Что касается Елабужской школы, то замедление в постройке ее произошло вследствие возникшего между Новокрещенской Конторой и Елабужским Дворцовым управлением пререкания по вопросу о месте под школьные здания. Правитель Новокрещенской Конторы архимандрит Сильвестр выбрал под школу место близ Спасской Елабужской соборной церкви, на берегу речки Тоймы (где прежде был архиерейский дом). Но, так как при этом требовалось снести 5 дворов частных владельцев, то Елабужский дворцовый управитель Семенов не согласился с выбором, сделанном архимандритом, и со своей стороны указывал на другое место, будто бы более удобное для постройки школы. Это место находил весьма неудобным архимандрит Сильвестр: во-первых оно от Спасской церкви удалено не менее  полверсты, тогда как для новокрещенских детей в виду их малолетства необходимо быть по близости к церкви, во-вторых, оно находилось между крестьянских дворов  и гуменников и на более далеком расстоянии от речки Тоймы и таким образом представляло большую опасность в пожарном отношении. Новокрещенская Контора одобрила выбор архимандрита и просила Казанскую Дворцовую контору  сделать распоряжение об отводе под школу места около Спасской соборной церкви. После нескольких напоминаний Конторы Дворцовая Канцелярия прислала указ с повелением строить школу на месте, избранным Семеновым; это место – по мнению канцелярии – и удобно. и пространно, и от Спасской церкви не далеко; постройка на нем здания школы не причинит никакого убытка дворцовым крестьянам. «Да и отводиться то место, продолжает Контора, в том же селе Елабуге, в коем тое школу по аппробованному от Ея Императорскаго Величества штату построить повелено, а не инде где. А что та Новокрещенская Контора в Казанскую Контору пишет, чтоб в строении той школы препятствия и остановки быть не могло, но того Дворцовая Контора за Казанскою Конторою не признавает и остановки в том та Контора не чинит, а признавается вящее упущение в строении той школы через такое от состояния объявленного штата многопродолжительное пятилетнее время тою новокрещенских дел Конторою». Если же Новокрещнская Контора находит, что Казанская Дворцовая Контора недельно представляет об опасности сноса пяти дворов с места, требуемого под школу, то поступает нерассудительно, ибо, если бы Дворцовая Контора своею властью разрешила снести эти дома в то время, когда под школу имелось другое более удобное место, то за такое напрасное разорение крестьян она не была бы оставлена без штрафа.

«К тому-ж чтобы для строения показанной школы крестьянские дворы с места сносить, того уповательно, что и в означенном от Ея Императорскаго Величества аппробованном штате и не написано, а написано только построить в селе Елабуге, почему и противности тому штату никакой не будет, как о том показанная Новокрещенская Контора объявляет. и для того, ежели от той Конторы и впредь о сломании оных крестьянских дворов принуждаема будет Казанская Дворцовая Контора и в том на самое тое Новокрещенскую Контору представлено будет, куда надлежит, неотменно»[9].

Получив такой «указ» Дворцовой Канцелярии, Новокрещенская контора 4 янв. 1748 г. обратилась в Св. Синод с просьбой повелеть строить школу на избранном архимандритом Сильвестром месте: при этом она обращает внимание высшего своего начальства на то, что Дворцовая Канцелярия «повелевает ей указами, вопреки указу Императора Петра I от 23 июня 1723 г.: с Новокрещенскою Конторою, как подчиненной только Св. Синодду, она может иметь лишь промемориальное сношение, а не указанное повеление[10].

11 июля 1748 г. состоялось определение Св. Синода: «объявить Главной Дворцовой Канцелярии, что в Елабуге школу следует строить на месте, показанном архимандритом Сильвестром, так как по утвержденному штату новокрещенским детям повелено неотменно ходить к церковному пению; между тем по именному Ея Императорскаго Величества указу в те школы велено набирать детей от семилетнего возраста, каковым детям за случающиеся в зимнее время морозами, въюгами и ветрами ходить (волочитися) к Спаской церкви от школы, построенной на другом указываемом месте (за 1/2 версты), будет весьма неудобно»; притом же место это более безопасно в пожарном отношении; посему 5 крестьянских дворов следует убрать с этого места немедленно; а «что-б от той переноски хозяевам не могло быть излишних убытков, то им за ту переноску от Нвокрещенской Конторы учинить плату за счет ассигнуемой 10 тыс. рублевой суммы. что по усмотрению достойно без обиды».

Получив указ Св.Синода по этому предмету, Главная Дворцовая Канцелярия рапортовала в Синод, что ею еще 21 марта послано в Московскую Дворцовую Контору предписание отвесть в Елабуге под школу место, «изобретенное архимандритом Сильвестром за указанными в представлении Казанской Новокрещенской Конторы резонами, а находящиеся на этом месте дома перенести на другое место»[11].

В виду состоявшегося решения об отводе места под Елабужскую школу архимандрит Сильвестр опять отправился в Елабугу – на этот раз для принятия места и производства торгов на постройку школы[12].

К концу 1749 г. все три школы были готовы. Каждая из них представляла из себя, собственно говоря, целую группу зданий, обнесенную деревянным забором.

Войдя в ворота школьного двора, посетитель прямо перед собой видел школьное здание, деревянное, одноэтажное, со светелкой на верху. Через крыльцо он входил в обширные школьные сени, из которых одни двери (прямо) вели в зал для учащихся, а другие (по бокам) – в светлицы для учителей. Зал для учащихся представлял из себя комнату 5 саж. длины и 3 саж. ширины (вышина не известна); здесь происходили занятия школьников. По ту и другую сторону зала расположены были светлицы для жилья школьников – небольшие почти квадратные комнаты (2 ½ саж. в длину и почти столько же ширину), а за ними, по бокам, чуланы. В передней части школьного двора по правой стороне были выстроены два здания: баня с предбанником и пекарня с поварнею; на левой стороне помещались так же два здания – больничная изба и погреб с амбаром[13].

Расположение школьных построек показывает, что новокрещенские школы были приспособлены к целям общежития.

В январе 1750 года был произведен набор школьников в выстроенные школы и тогда же началось учение. Из статистической ведомости об учащихся за этот период видно, что вотяков в школы поступило 20 чел.: в Свияжскую – 1, Елабужскую – 3 и Казанскую – 16. В следующем году их было уже 18 человек, что в общем составит около 9 % количества учащихся во всех школах.  В 1751 г. школьное здание в Елабуге сгорело[14]; посему нового приема в Елабужскую школу уже не было, да и с оставшимися учениками едва ли происходили занятия, так как жить и учиться в одной комнате стало не возможно, как писал в Синод Казанский преосвященный. Постройка  нового помещения для учащихся взамен сгоревшего не состоялась; уцелевшие от пожара здания были отданы под присмотр игумена Троицкого монастыря[15], а через несколько времени ( именно в 1757 году) были уничтожены пожаром[16].

 

Стр. 227-229  Рассказано о постановке преподавания в новокрещенских школах, в т.ч. говориться про Елабужскую.

[1] Д. Син. арх. 1742 г.., № 514, л.115-118

[2] Ibid., л.113-116

[3] Ibid., л. 126-130. Остается неизвестным, почему Дворцовая Контора так быстро поменяла первоначальное решение.

[4] Ibid., л.131

[5] Описание школы сделано на основании плана, хранящегося в деле Синодального архива за 1872 г., № 514, и документов архива Елаб. Дух. Правления, хранящихся в библиотеке Моск. Дух. Акад.

[6] Приложение XXXIX

[7] Приложение XL и XLI

[8] Приложение XLII

[9] Д. Син. арх. 1742 г.., № 514, л.115-118

[10] Ibid., л.113-116

[11] Ibid., л. 126-130. Остается неизвестным, почему Дворцовая Контора так быстро поменяла первоначальное решение.

[12] Ibid., л.131

[13] Описание школы сделано на основании плана, хранящегося в деле Синодального архива за 1872 г., № 514, и документов архива Елаб. Дух. Правления, хранящихся в библиотеке Моск. Дух. Акад.

[14] Приложение XXXIX

[15] Приложение XL и XLI

[16] Приложение XLII

 

Читать оригинал издания в формате djvu.

Зверинский В.В. Материал для историко-топографического исследования о православных монастырях в Российской Империи

Из книги: 
"Белов В.Н. Елабужский край на страницах печатных изданий Российской Империи. 
Библиографическое исследование. /- М: Издат. «Перо», 2014. – 428 с."

Зверинский В.В. Материал для историко-топографического исследования о православных монастырях в Российской Империи. Преобразования старых и учреждения новых монастырей с 1764-95 по 1 июля 1890 г. СПб., 1890 стр. 160

Известное историко-статистическое трехтомное исследование Василия Васильевича Зверинского (1835-1893 гг), — отечественного статистика, старшего редактора центрального статистического комитета МВД Российской Империи. В I-м томе издания под номером 233 – краткая информация о Елабужском Казанско-Богородицком монастыре (см. фрагмент № 2).

Интерес представляет так же Предисловие к изданию, в котором проводится анализ имеющихся на тот момент библиографических и историко-статистических материалах о православных монастырях в России. Мне показалось весьма любопытным привести фрагмент Предисловия, в котором автор оценивает полноту и значение собственного труда.

 

Фрагмент 1 (стр. VIII Предисловия)

«Словом, построчное  чтение разных книг дало мне богатый материал для изыскания когда-либо и где-либо существовавших монастырей. Сознаюсь, что многое мною осталось непрочитанным, но с спокойной совестью могу сказать, что мною сделано все, что можно требовать от одного лица, работавшего более 20 лет и обязанного кроме настоящей работы, исполнять и другие. Пусть мои последователи исправляют и дополняют настоящий труд, и тогда, может быть сделается возможным собрать действительно точный материал, который бы послужил к разрешению важнейшего исторического вопроса о значении монастырей в деле колонизации нашего обширного отечества. С уверенностью могу только сказать, что собранный мною список монастырей, с кратким их описанием и ссылкою на различные сочинения, настолько полон, что в большинстве случаев удовлетворяет занимающихся историею и даст возможность не прибегать к изысканию, столь утомительному и затруднительному географического положения встреченного названия.»

Фрагмент 2 (Стр. 160)

«233. Казанский-Богородицкий, женский, 3-го класса, в гор. Елабуге, Вятской губ. Учрежден в 1856 г. на пожертвованный купцом Стахеевым капитал; при чем положено быть игуменье и 15 сестрам. Сенат.вед., 1856 г. № 88; Извл. из отч. Об. Пр., 1856 г., 12 (учреж. мон.); 1857 г., 13 (разреш. постр. церковь); Памят. кн. Вят. губ. на 1870 г., Отд. V, 117; Календарь Вят. губ., 1889 г., 28 (крест. ход); Григорович, Обзор учр. прав. мон-й 1764-1869, 104»

 

Зверинский В.В. Материал для историко-топографического исследования о православных монастырях в Российской Империи. Монастыри по штатам 1764, 1786 и 1795 годов. СПб., 1892 стр. 368

Стр. 368.

  1. Троицкий – Каменного Городища – Елабужский, мужской, совсем уничтоженный, где ныне Чертово Городище, Вятской губ., Елабужского у., в 2 вер. от Елабуги, на правом берегу р. Камы, при впадении в нее рч. Тоймы. По преданию, основан Иоанном Грозным, проезжавшим по Каме в 1552 г. и здесь тогда заболевшим. Монашествующие его явились первыми проповедниками в здешнем крае. В 1616 г. приписан к Казанскому архиер. дому. Упразднен в 1764 г. В нем было 2 церкви Св. Троицы, перенесенная на кладбище гор. Елабуги и Успения Богородицы, тоже перенесенная в село Танайку. Рычков, посетивший Чортово городище в 1769 г., уже не нашел никаких следов от монастыря.

Истор. Росс. Иер., IV, 82; Рычков, Днев. Зап. 1769 г., 47; Памят. кн. Вятск. губ. на 1870 г. Отд. V, 115; Вят. губ. вед., 1847 г. № 35 (Акаевщина, опис. мон.). Строев, спис. иер. и наст., 809, № 13; Акты юридические., № 385 (Ставленная гр. 1637 г. о поставлении в священники старца Иосифа); Опис. докум. и дел архива св. Синода, IV, 1724 г., прилож., ХХ, № IV (митро. казан. Тихон завещал игумену домового Троиц. – Ялабужского м-ря образ Сергиево видение и парамаид бархатный); Описа. Москов. архива Мин. Юстиции, I, № 836 (дозорная книга 1619 г. вотчинной земли м-ря камен. Городища на Елабуге в пустоши на рч. Анзирке); Журн. Мин. Вн. Дел, 1838 г., ХХХ, смесь, 23 (Предание о Елабуж. Чортовом городище); Древности, Труды Московского Археол. Общ., 1871 г. т.III, вып. 2, 183 (Елабужские древности).

 

 

Архимандрит Амвросий о Троицком монастыре

Из книги: 
"Белов В.Н. Елабужский край на страницах печатных изданий Российской Империи. 
Библиографическое исследование. /- М: Издат. «Перо», 2014. – 428 с."

Амвросий, архимандрит. История Российской Иерархии, собранная Новгородской Семинарии ректором и Богословии Учителем, бывшим Антониева, а ныне Юрьева Новгородского монастыря Архимандритом Амвросием. Часть IV. М., в Синодальной типографии, 1812. стр.82

Имеется следующее упоминание о Елабужском  монастыре:

«Елабужский Троицкий упраздненный мужеский монастырь находился в Казанской Епархии»

 

Из Елабужскаго духовнаго правления Елабужскому Земскому Исправнику Аристову сообщение, от 14 мая 1784 г.

Из книги "Белов В.Н. Первоисточники по истории Елабужского края XVII – XVIII вв. (Опыт библиографического  исследования) / — М. Издат. «Перо», 2014 – 291 с."

Источник: Сатрапинский И.И. Материалы для истории Елабужскаго Троицкаго монастыря. Труды Вятской Ученой Архивной Комиссии 1909 года. Вятка, губернская типография, 1909 с. 1-24

Сего маия 13 числа в духовное правление присланным от Вашего Благородия сообщением о состоящем по близости города Елабуги монастыре, что оной кем имянно и давно ль построен и под каким названием был и прежде учреждения этого монастыря было ль какое построение требовало уведомления, а как в духовном правлении о построении того монастыря и о протчем никаких известиев не имеется, а из разных письменных обстоятельств значится только что оной прежде именовался Троицким и упразднен в прошлом 1764 году о чем благоволите быть известны.

Маия 14 дня 1784 года.

 

От Елабужскаго Земскаго Исправника Аристова в Елабужское духовное правление сообщение, от 13 мая 1784 г.

Из книги "Белов В.Н. Первоисточники по истории Елабужского края XVII – XVIII вв. (Опыт библиографического  исследования) / — М. Издат. «Перо», 2014 – 291 с."

Источник: Сатрапинский И.И. Материалы для истории Елабужскаго Троицкаго монастыря. Труды Вятской Ученой Архивной Комиссии 1909 года. Вятка, губернская типография, 1909 с. 1-24

Сего маия 13 числа присланным ко мне от Его Превосходительства господина Генерала-Губернатора наместничества Вятскаго Губернатора кавалера Степана Даниловича Жихарева ордером велено: вследствие де Его Сиятельства господина Генерал-Порутчика правящего должность Генерал-Губернатора Казанскаго и Вятскаго и Кавалера князя Платона Степановича Мещерскаго на имя Его Превосходительства ордера полученнаго сего маия 3 числа рекомендовал мне с получения сего как наискорее возможно по приложенным при оном ордере пунктам косательных сведениев по здешней округе справясь наивернейшее учинить описки с окуратностию и доставить к Его Превосходительству неотменно к 20 числу сего месяца, ибо сии сведения для типографического[1] описания требуются по Высочайшему Ея Императорскаго Величества соизволению и доставлению в Кабинет Ея Величества в коих между протчим прописано в 3 пункте о монастырях и пустынях: давно ль они построены и нет ли  вних чего достойнаго примечания, а как мне небезысвестно, что находится расстоянием в двух верстах в тридцати восьми саженях от уезднаго города Елабуги бывший монастырь, но он кем имянно построен и давно ль и под каким названием был и прежде учреждения монастыря было ль какое построение о том мне неизвестно, то и нахожу за нужное во оное правление сим сообщением требовать: не имеется ли во оном каких древних об оном монастыре записок или летописцев, то благоволило для доношения об оном к Его Превосходительству, а от онаго в Кабинет Ея Императорскому Величеству как наискорее возможно сведения.

Маия 13 дня 1784 года.

Исправник Василий Аристов.

[1] Топографического. Ред.

Указ Ея Императорскаго Величества Самодержицы Всероссийской из Казанской духовной консистории в Елабужское духовное правление, от 21 ноября 1781 г.

Из книги "Белов В.Н. Первоисточники по истории Елабужского края XVII – XVIII вв. (Опыт библиографического  исследования) / — М. Издат. «Перо», 2014 – 291 с."

Текст воспроизведен по изданию: Сатрапинский И.И. Материалы для истории Елабужскаго Троицкаго монастыря. Труды Вятской Ученой Архивной Комиссии 1909 года. Вятка, губернская типография, 1909 с. 1-24

Присланным к Его Преосвященству Святейшего Правительствующего Синода Члену Вениамину, Митрополиту Казанскому и Свяжскому господин Генерал-майор правящий должность правителя Вятскаго наместничества и кавалер Степан Данилович Жихарев сообщением изъясняя, что наместничества Вятскаго близ города Елабуги над рекою Камою бывший Троицкий, а ныне упраздненный монастырь, от коего де остались две деревянныя ветхия церкви безо всякого служения и утвари, требовал, чтобы из оных церквей одну выбрав, перенесть на сделанное близ того  города кладбище. А в указе  Ея Императорскаго Величества присланном из Святейшаго Правительствующаго Синода к Его Преосвященству прошлаго 1772 года февраля 10 числа написано: дабы светския присутственныя места по случаю будущаго при кладбищах особых церквей строения в отводе тех мест и в построении церквей возымели сношение с духовными командами, от которых при способных к кладбищам местах и прежде построенныя церкви назначены быть могут, того ради по указу Ея Императорскаго Величества и по приказанию Его Преосвященства в духовной консистории определено: из упомянутых состоящих в предписанном Троицком монастыре двух деревянных церквей, как оныя имеются без всякаго в них божественной службы отправления одну, которая способнее окажется, разобрав на изъясняемое сделанное близ города Елабуги кладбище перевесть и по перевезении на приличном и удобном месте заложа в присутствии иерейском по церковному чиноположению в прежнее именование построить, и по построении убрать иконостасом и протчим церковным благолепием престол построить по силе присланнаго из Святейшаго Правительствующаго Синода в прошлом 1734 году октября 24 числа указа препорционально, а именно: в вышину аршин шесть вершков, и со дскою в длину аршина осьми вершков, в ширину аршина четырех вершков, ди и жертвенник поставить на восток, так как и престол и все посвящению тоя церкви надлежаще изготовить и чтоб церковные сосуды были серебряные, а по самой необходимой нужде хотя оловянные из чистого олова сделанные, и олтарныя одежды и священно-служительския облачения имелись хотябы шолковыя, и книгами всего церковнаго круга удовольствована была новоисправленными, в том числе  был бы катихизис, или православное исповедание и букварь и те книги на имя тоя церкви по листам подписать, а когда та церковь построена будет правильно и все оное приличествующее ко освящению совсем изготовлено будет, тогда от онаго правления описав с достоверным свидетельством и тое опись прислать в здешнюю консисторию на рассмотрение при доношении и о том послан указ (о чем сей и послан).

Ноября 25 дня 1781 года.

Иосиф Архимандрит Свияжский.

Секретарь Николай Протопопов.